المشكلة الرابعة: في الذاكرة والخيال
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الخامسة: في العادة والإدراك
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
الإشكالية الثانية: في الأخلاق الموضوعية والأخلاق النسبية
Moral
المشكلة الأولى: في الأخلاق بين النسبي والمطلق
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
1- اشتقاق وتعريفات معجمية:
خَالَقَ مُخالقة القوم: عاشرهم بخلق حسن، تخلَّق بأخلاقه: تطبَّع بطباعه، وتخلَّق بغير خُلُقه: تكلف ما ليس له من الخلق. يُقال: ليس التخلق بالأخلاق كالخُلُق، أي من تكلَّفَ ما ليس له من الخلُق ليس كمن كان الخلق فيه طبعا وسجيَّة. الخَلْق جمع أخلاق: المروءة، العادة، السجية، الطبع. علم الأخلاق: أحد أقسام الحكمة العملية، ويسمونه أيضا "الحكمة الخلُقية"المُخْتَلَقُ: الكريم الأخلاق.
ب- (المعجم الفلسفي- معجم صليبا)
- الأخلاق في اللغة: جمع خُلُق، هو العادة والسجية والطبع والمروءة والدين. فغير الراسخ من صفات النفس لا يكن خُلُقا كغضب الحكيم، والعكس أي الراسخ الذي تصدر عنه الأفعال بعسر وتأمل، كالبخيل إذا حاول الكرم.
- قد يطلق لفظ الأخلاق على جميع الأفعال الصادرة عن شخص ما، محمودة كانت أو مذمومة، فيُقال فلان كريم الأخلاق أو سيء الأخلاق، ويُقال أدب المعلِّم مثلا، أي ما ينبغي للمعلم أن يكون عليه من سلوك، وقد يُطلق الأدب على على السُّنَّة أو الورع أو صيانة النفس.
- علم الأخلاق هو علم السلوك، أو تهذيب الأخلاق، أو فلسفة الأخلاق، أو الحكمة العملية، أو الحكمة الخلقية، والمقصود هو معرفة الفضائل وكيفية الحصول عليها، لتَزْكوا بها النفس، ومعرفة الرذائل لتتجنبها النفس.
- الأخلاق النسبية: هي مجموع قواعد السلوك المقررة في زمن معين لمجتمع معين.
- الأخلاق المطلقة: هي مجموع قواعد السلوك التي تصلح لكل مكان وزمان، ويسمى العلم الذي يبحث فيها بفلسفة الأخلاق، وهي الحكمة العملية التي تفسر الخير والشر، وتحدد ما يجب أن يكون، لا وصف ما هو كائن في الواقع.
- الأخلاق النهائية والأخلاق المؤقتة: فرَّق ديكارت بين الأخلاق النظرية أو النهائية المبنية على المبادئ الفلسفية، وبين الأخلاق المؤقتة المشتملة على بعض القواعد التي تصلح للحياة في مجتمع معين.
- أخلاق المواقف: هي الأخلاق المبنية على تحديد المعطيات المعقدة الخاصة بكل حالة من حالات الحياة، لا الأخلاق المستنبطة من القوانين العامة.
- الأخلاق الساكنة عند "هنري برغسون" مقابلة للأخلاق الحركية أو المتفتحة، الأولى لعامة الناس، والثانية لمؤسسي الأخلاق من الأنبياء والفلاسفة والعلماء المبدعين.
- الأخلاقي: هو المنسوب إلى الأخلاق.
- الأخلاقي: كذلك، هو المتعلق بالحكمة الخلقية.
- الأخلاقي: أيضا، هو المقابل للاأخلاقي.
- المذهبية الأخلاقية: هي النظرية التي تقرر أن للأخلاق قيمة مطلقة.
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان الأسرة:
- في ميدان الاقتصاد:
- في ميدان السياسة:
- في ميدان الثقافة:
3- (كلمات- تعريفات)
الكلمات: كرم – صداقة – اجتهاد – تقوى – نجدة- جيرة
- اختر كلمتين من هذه أو من كلمات أخرى تقترحها بنفسك، واحدة منهما تعبر - في نظرك- أفضل تعبير عن مفهوم الأخلاق، والأخرى معاكسة له. وضح أسباب اختيارك لكل من الكلمتين كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه من أجل تعميق الفهم وترسيخه.
4- (كلمات – إشكاليات)
الكلمات: بخل – خيانة – غدر – كسل – كذب – نفاق.
- اختر من بين هذه الكلمات، أو من غيرها مما تراه مناسبا، كلمتين إحداهما تراه أكثر طرحا لإشكالية الأخلاق، والأخرى معاكسة لطرح الإشكالية (الأشكلة)، برر أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علنية مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم للموضوع وترسيخه.
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
5- صور: مراجعة الدرس- مرافقة الجدة – العناية بالقطة – جودة الكتابة – نظافة الجسم – أناقة اللبس – أدب اللص – قسوة المعلم.
- اختر من بين هذه الصور أو من غيرها اثنتين إحداهما معبرة – في نظرك – أحسن تعبير عن مفهوم الأخلاق, وأخرى منافية له. وضح أسباب اختيارك كتابيا ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ثم مع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم وترسيخه، وإتقان الطرح وإقامة الحجة والنقد.
6- (جمل- تعريفات)
الجمل: الأخلاق هي الذوق الرفيع – الأخلاق هي الحس السليم- الأخلاق هي طاعة الله- الأخلاق هي البر بالوالدين- الأخلاق هي حسن المعاملة- الأخلاق هي النظافة- الأخلاق هي الصدق- الأخلاق هي إرضاء الغرائز- الأخلاق هي إرضاء الشهوات- الأخلاق هي الإفراط في الأكل- الأخلاق هي احترام النفس
- اختر جملتين من هذه أو من غيرها، إحدهما معبر – في نظرك – أفضل تعبير عن مفهوم الأخلاق، والأخرى معبرة عن عكس المفهوم. وشح أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، وذلك من أجل رسوخ الفهم، وإتقان إقامة الحجة ونقدها، أي التفلسف.
التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي منطقي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
- الهدف هنا مثلا: هو التدرب والتمرن من أجل اكتساب كفاءة التفلسف، أي القدرة على تحرير المقالة في موضوع الأخلاق، أي الحصول على كفاءة جزئية، التي سوف تُتوج بالكفاءة الختامية، عندما نتدرب على جميع إشكاليات البرنامج، عنده يحصل الدارس على كفاءة التفلسف العامة، أو كفاءة كتابة المقالة الفلسفية عامة.
7- النصان:
1- حقيقة الأخلاق كونها نسبية
إن التجانس الخلقي العام المطلق أمر مستحيل تمام الاستحالة، وذلك لأن الأفراد يختلفون فيما بينهم، باعتبار البيئة الطبيعية التي يوجد فيها كل واحد منهم، وباعتبار العوامل الوراثية والمؤثرات الاجتماعية، التي يخضع لها كل منهم، ومن ثم فإن شعور كل فرد منهم، يختلف عن شعور الآخرين. ومن المستحيل أن يتشابه الناس جميعا من الناحية الخلقية لهذا السبب الوحيد، وهو: أن لكل امرئ جسما عضويا خاصا، وأن هذه الأجسام العضوية، يشغل كل منها حيزا من المكان خاص به[...].
وفي الواقع لا يمكننا اليوم أن ننكر هذه الحقيقة، وهي: أن القانون والأخلاق لا يختلفان من مجتمع إلى آخر فحسب، ولكن يختلفان أيضا في نموذج اجتماعي معين، إذا اتفق أن تغيرت فيه شروط الحياة الاجتماعية[W1] . ولكن ليس من الممكن أن تحدث هذه التغيرات إلا بشرط ألا تكون العواطف الاجتماعية، التي تقوم الأخلاق على أساسها عصية على التطور، وإلا بشرط أن تكون هذه العواطف، بالتالي، مُرْهَفَةً إلى أقصى حد، وذلك لأنها لو كانت مرهفة أكثر مما ينبغي، لما أمكن أن تكون مرنة وقابلة للتطور. وفي الواقع يقوم كل تركيب قديم، كعقبة في سبيل نشأة التركيب الجديد، وخاصة إذا كان ذلك التركيب القديم متين الأساس[...].
ولكن ليس هناك خير مطلق لا شائبة فيه البتة. فمن الواجب ألا تبلغ القوة التي يتمتع بها الضمير الاجتماعي حدا مبالغا فيه، وإلا فلن يجرؤ امرؤ قط على معارضته، فيصبح هذا الضمير الاجتماعي، دون عناء منا، جامدا لا يقبل التطور. ولكن لن يستطيع هذا الضمير الاجتماعي أن يتطور إلا إذا ترك مجالا من الحرية أمام عبقرية الفرد، حتى تستطيع التطور والنمو هي الأخرى[W2] .
Emile Durkheim
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
2- أخلاق الواجب
ليست القيمة الخلقية لفعل صادر عن الواجب[W4] بقائمة في الغرض الذي يسعى إليه ويهدف، وإنما هي قائمة في المبدأ الذاتي الذي على حسبه جرى الفعل وتكون، وهي كذلك لا تعتمد على ما على ما للفعل من غرض وهدف، وإنما تعتمد على مبدأ الإرادة، أو المشيئة وحسب، وهو المبدأ الذي على حسبه، حدث الفعل، بغض الطرف عن كل ما للرغبة من غرض ومن هدف. وهكذا يتضح- مما سبق – أنه مهما يكن غرض أفعالنا، ومهما تكن نتائجها كغايات ودوافع للإرادة، فإنها ر تستطيع أن تمنح الأفعال قيمة خلقية[W5] ، فإن لم تكن هذه القيمة موجودة في الإرادة، أو بالقياس إلى النتيجة المنشودة منها، ففيم توجد إذن، وفيم تقوم؟ إنها لا توجد في غير مبدأ الإرادة، بغض الطرف عن الأهداف التي ينبغي للفعل أن يحققها. لأن الإرادة تقف في مفترق طريقين، هما: مبدؤها القبلي[W6] ، وهو صوري، ودافعها أو مصدرها البعدي وهو مادي، وبما أنه ينبغي لها أن تتحدد بشيء ما، نجم عن ذلك أنه ينبغي لها أن تتحدد بمبدأ الإرادة الصوري، وذلك في كل حين يتم فيه فعل من الأفعال، بحسب الواجب، فيكون بذلك نزيها بريئا من كل مبدأ مادي، كأبعد ما يكون نزاهة وبراءة، ذلك أن الفعل الذي يتم بسبب من الواجب وجب أن ينزه عن المبدأ المادي أبلغ ما يكون التنزيه[W7] .
Kant Emanuel
المشكلة الثانية: في الحقوق والواجبات والعدل
Droit et devoir et Justice
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
1- اشتقاق وتعريفات معجمية:
الحق: حَقَّهُ حَقًّا: غلبه على الحق – حاقَّ مَحَاقَّةً وحٍقاقا قي الأمر: خاصم ورافع وادعى أنه أولى بالحق. يُقال: لا يُحاقُّه في الأمر أحد: أي لا يخاصمه. الحق جمعه حقوق(مصدر): ضد الباطل. يُقال: حَقُّ بلا تنوين حَقًّا: أي العدل =المال = المٍلْك= ابحظ والنصيب= الحق المدني= مجموعة القوانين المدنية. الحقَّة: حصة من الحق معينة، يُقال هذه حَقَّتي: أي حصتي من حق ما. الحاقَّة: القيامة. الحقيقة جمع حقائق: الحق، الحقاني: المنسوب إلى الحق كالربَّاني المنسوب إلى الرب.حَقَّ حقا وحقَّه الأمر: ثبت ووجب. وقَّ عليه، فهو به حقيق. حقَّق: أكد أوجب. أحق الأمر: أوجبه وصيَّره حقا لا شك فيه. تحقَّق الخبر: ثبت. استحقَّ الدَّيْنُ: جاء أجله. الحق جمع حقوق(مصدر): الموجود الثابت= الأمر المقضي= الحزم= الجدير. يقال: هو حق بكذا، أي جدير.
الواجب: وَجَبَ يجب وجوبا و جِبَةً، الشيء: ثبت ولزم. وجب الرجل وجبة: أكل أكلة واحدة في النهار. وجب الحائط: سقط إلى الأرض. وجب الرجل وَجْبًا ووجوبا: سقط ومات. يقال: ضربه فوجب: أي خرَّ ميتا. ووجبت الشمس: غابت. وجبت العين: غارت. وجب القلب وَجْبا ووجيبا وَوَجَبانا: رجَب وخفق. وجُب يَوْجُبُ وجُوْبَةً: كان جبانا. وَجَّبَ الأمر: ألزمه. وجَّبه عليه: ألزمه به.وجَّب الشيء: جعله واجبا. ووجَّب البيع: ألزمه. ووجَّب الرجل: فعل فعلا، استحق به الجنة أو النار. الواجب:اللازم، والواجب يقابل الجائز والممكن والممتنع= القتيل. واجب الوجود: هو الذي يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى شيء. الوجْب(مصدر)، والوجَّابة: الجبان، سُمي كذلك لأنه كالساقط. الوَجْبة جمع وجبات: السَّقْطة مع الهدَّة أو صوت الساقط= الأكلة الواحدة في اليوم. الموجب: الباعث والدَّاعي. الموجَبَة: الكبيرة من الحسنات أو السيئات: التي توجب الجنة أو النار.
العدل: عدَل عدْلا السَّهْمَ: قوَّمَه، وعدَل فلان بفلان: سوى بينهما، وعدل بربه: أشرك به. وعدَل عُدُولاه في المحمل: ركب معه، يُقال: ما يعدلُك عندي شيء: أي ما يشبهك شيء. وعدل عدْلا وعدالة وعُدولة ومَعْدَلة ومعدٍلة: أنصف، فهو عادل، جمع عُدول. عدُل عدالة: كان عادلا. عدَّل الشِّعر: جعله مستقيما موزونا، وعدَّل المتاع: جعله عِدْلين، يقال: شرب حتى عدَّل: أي حتى صار بطنه كالعدل. العَدْل: مصدر، ضد الظلم والجور. يُقال: رجل عَدْل، وامرأة عَدْل وعَدْلة، ورجال عَدْل، ويُقال رجلان عدلان ورجال عدول. العدل= الكيل= الجزاء= الأمر المتوسط= الاستقامة، والجمع أعدال: النظير والمثل والقيمة، يُقال خُذ عِدْلَه كذا وكذا أي قيمته.العَدَل: تسوية العدلين. العَدِل: العادل والعديل جمع عدلاء: النظير والمثل= المعادل في الركب والمحمل.الاعتدال الربيعي: تساوي الليل والنهار في الربيع، وكذلك الخريفي.
عَدَلَ وعُدولا عن الطريق: حاد. وعدل عدولا إليه: رجع. عَدِل عَدَلا: ظلم وجار. عادل عِدالا ومُعادلة الشيء: اعوجَّ. العَدْل: القصد في الأمور. عدَّل الشاهد: زكاه. العَدَلَة والعُدَلة: المزكون للشهود، وقيل العُدَلة للواحد والمُعَدَّلَة للجمع.
ب- (المعجم الفلسفي – معجم صليبا)
Vrai , Droitالحق:
2- محاولة التعريف اللغوي:
يحاول التلميذ هنا وضع تعريفات لغوية للحق والواجب والعدل، ليشرع بذلك في التدرُّب والتمرُّن هنا على مستوى لغوي، ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يدرك المستوى الفلسفي، ويرتقي تدريجيا بالتدرب والتمرن إلى أن يكتسب الكفاءة الجزئية للتفلسف، أي كفاءة تحرير المقالة في مجال هذه المشكلة التي نحن بصددها.
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة: ( نضع لكم هذه التعريفات معتمدين على المعجم الفلسفي، وهذا على سبيل المثال، لتنسجوا على منواله في مجموع إشكاليات البرنامج ومشكلاتها).
- في ميدان اللغة: في اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، والمال، والمِلك، صدق الحديث، وهو من أسماء الله تعالى، ومن صفاته.
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية: يُطلق الحق على الوجود الحسي، أو على الوجود الدائم، أو على مطابقة الحكم للواقع، ومطابقة الواقع له، أو على الواجب الوجود بذاته " الله "، أو على كل موجود خارجي، فواجب الوجود بذاته هو الحق المطلق، كما أن الممتنع الوجود هو الباطل المطلق، والفرق بين الحق والصدق هو أن الحق يعني مطابقة الواقع للحكم، على حين أن الصدق هو مطابقة الحكم للواقع، ونقيض الحق الباطل، كما أن نقيض الصدق الكذب. والحق والباطل يستعملان في المعتقدات، أما الصدق والكذب فيستعملان في المُجتهدات. يُقال هذا قول حق، وهذا اعتقاد حق.
عن واجب الوجود يقول ابن سينا: " الواجب الوجود هو الضروري الوجود، والممكن هو الذي لا ضرورة فيه بوجه، أي لا في وجوده ولا في عدمه"، والواجب الوجود قسمان: الواجب الوجود لذاته، والواجب الوجود بغيره، الأول هو الذي يمتنع عدمه امتناعا تاما، وليس الوجود له من غيره، بل من ذاته، وهو الله. أما الواجب الوجود بغيره فهو الذي يحتاج سببا يوجده، مثل عدد (4)، فهو واجب الوجود بغيره لا بذاته، أي الأعداد التي يتكون منها الأربعة، أو مضاعفاتها اثنين واثنين. أما واجب الوجود بذاته، وهو الكل، أي مبدأ جميع الموجودات بأعيانها وأنواعها، كما يذهب إلى ذلك كل من ابن سينا و الفارابي.
على:Vraiفي ميدان الفلسفة الحديثة: يُطلق الحق
أ- مطابقة مطابقة الحق للواقع:ديكارت: لا أتلقى شيئا على أنه حق ما لم أتيقن بالبداهة أنه كذلك.
ب- الوجود حقيقة لا الوجود توهما: قال ديكارت: وكنت إلى ذلك شديد الرغبة في أن أتعلم كيف أميز الحق من الباطل، لأكون على بصيرة من أعمالي، وأسير على أمن في حياتي " فالحق بهذا المعنى هو الوجود الثابت. من قَبيل ذلك قولهم: من رآني فقد رأى الحق، أي رآني حقيقة، وقولهم: هذا ذهب حقيقي: أي ذهب خالص لا زيف فيه، وإذا وصفت الإنسان بالحق عنيت بذلك اتصافه بالكمالات الخاصة به، فنقول هذا شاعر حق، وهذا عالم حق، تريد بذلك التَّناهي، وأنه قد بلغ الغاية فيما يوصف به من الخصال. والطريق الحق: هو الطريق الموصل إلى الغاية. وفي علم الجمال يطلق الحق على مطابقة الأثر الفني للمعنى الذي يُعبِّر عنه، تقول: هذا تصوير حق، وهذا تعبير حق.
ج- التصور السالم من التناقض، أي الممكن في العقل، قال ديكارت: " فحكمت على بأني أستطيع أن أتخذ لنفسي قاعدة عامة، تُوجِب أن تكون الأشياء التي أتصورها تصورا بالغ الوضوح حقا كلها".
مفرد الحقوق، وله معنيان: Droitوالحق
أ- ما كان فعله مطابق لقاعدة مُحْكَمة، تقول: حقَّ الأمر: أي ثبت ووجب، وحق على المرء أن يفعل كذا: وجب عليه، وحق لك أن تفعل كذا: أي كان فعله حقيقا بك، وكنت حَقيقا بفعله. والحق يستدعي التنفيذ: لأن القوانين والعقود تفرضه، أو لأن الرأي العام والأخلاق والعادات توجبه.
ب- هو ما تسمح القوانين الوضعية بفعله، سواء كان ذلك السماح صريحا، أو نتيجة مبدأ عام يسوغ كل فعل غير محظور، أو هو ما تسمح العادات والأخلاق بفعله، سواء كان ذلك العمل عملا صالحا، أو عمل لا علاقة وقد قيل
من جهة أن الواقع قد يكون غير مشروع. Réelوقد قيل إن الحق هو الواقع
الحق والواجب إضافيان: فإذا كان الفعل واجبا علآ أحد الرجلين، كان حقا للآخر، مثال ذلك علاقة الدائن بالمدين، على أن الحق أضيق من الواجب، لأنه إذا وجب على الغني أن يتصدق على الفقير بشيء من المال، فليس يحق للفقير أن يطالبه به، لذلك فرقوا بين الملزمة والواجبات الواسعة، فالملزمة هي المقابلة للحقوق وهي التي تستوجب التنفيذ، والواجبات الواسعة المقابلة للحقوق، الي لا يستطيع صاحبها أن يطالب بتنفيذها. وسواء أكانت الواجبات المقابلة للحقوق ملزمة أو غير ملزمة، فإنها في نظر الفلاسفة ثابتة ومطلقة، لكن يشترط فيها أن يكون التكليف على قدر الاستطاعة، فمن لم يكن قادرا على الفعل، لم تجب مطالبته به.
الفرق بين الحق الطبيعي والحق الوضعي:
: هي مجموع الحقوق اللازمة عن طبيعة الإنسان من حيث هو إنسان.Droit Naturel الحقوق الطبيعية
: هي مجموع الحقوق المنصوص عليها في القوانين المكتوبة والعادات Droit Positif والحقوق الوضعية
وهي قسمان:Droit International الثابتة. وعلم الحقوق: هو علم القانون، وحقوق الناس، أو حقوق الأمم
. Droit International Public أ- الحقوق الدولية العامة:
" " " . Privé ب- الحقوق الدولية الخاصة:
الحق الدولي العام، ينظم علاقات الدول بعضها ببعض، أما الحق الدولي الخاص: فينظم علاقات الأفراد ذوي الجنسيات المختلفة. ، هو هو ما تقتضي ذلته وجوده اقتضاء تاما، أو هو ما يستغني في وجوده الفعلي Nécessaireالواجب1:
غيره. وهو مرادف للضروري، غير أنه يطلق أحيانا على ما هو أخص من الضروري.
، الوجوب مصدر وجب، وهو الضروري، ويطلق على ما يجب فعله، ويمتنع تركه، أو على ما Devoir الواجب2
فعله اوْلى من تركه، وهو نوعان: وجوب عقلي ووجوب شرعي. والواجب عامة هو الإلزام الأخلاقي، الذي يؤدي تركه إلى مفسدة، وهو الأمر المطلق في فلسفة كانط، والأمر الجازم الذي يتقيد به المرء لذاته، دون النظر لما ينطوي عليه من لذة أو منفعة. والواجب بوجه خاص، هو قلعدة عملية معينة، كواجب الموظف في أداء عمله أو واجب العامل في ممارسة مهنته. والواجب عند الفقهاء هو ما يلزم به الشرع، ويُثاب المرء على فعله ويُعاقب على تركه بغير عذر. كما قيل: الواجب هو ما يستحق تاركه الذم في العاجل، والعاقب في الآجل.
:هو مصطلح وضعه (بنتام) للدلالة على دراسة الواجبات دراسة واقعية، لا دراسة Déontologie علم الواجبات
نظرية، لأن الواجب عنده ليس أمرا مطلقا، كما هو عند كانط، وإنما هو أمر تجريبي متعلق بالمواقف والظروف الاجتماعية، وهو مصطلح يطلق على الواجبات المهنية، فيقال واجبات الطبيب، أي آدابه، وواجبات المعلم: أي قواعد السلوك الخاص به.
، وهي التي ليس في القانون ما يوجب التقيد بها، أو هي التي يُترك Devoir Largeالواجبات الموسعة:
للمرء حرية الاختيار في تنفيذها، كالإحسان والتضحية بالنفس وغيرها، وهي تقابل الواجبات الضيقة
، المسماة بواجبات العدالة، وهي التي يتضمن القانون تحديد ما تأمر بفعله أو بتركه، مع تعيين Devoir Stricts
الأشخاص الذين يحق لهم أن يطالبوا بتنفيذها.
Justiceالعدل- العدالة:
العدالة في اللغة هي الاستقامة، وفي الشريعة هي الاستقامة على طريق الحق، والبعد عما هو محظور، ورجحان العقل على الهوى. والعدالة مرادفة للعدل باعتباره مصدرا، وهو الاعتدال والاستقامة، والميل إلى الحق، وهو الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط، والعدالة عند الفلاسفة هي المبدأ المثالي، والطبيعي، أو الوضعي الذي يحدد معنى الحق، ويُوجب احترامه وتطبيقه. فإذا كانت العدالة متعلقة بالشيء المطابق للحق دلَّت على المساواة والاستقامة، وإذا كانت متعلقة بالفاعل دلَّت على إحدى الفضائل الأصلية، وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة. يقول مسكويه: "وليست العدالة جزءا من الفضيلة وإنما الفضيلة كلها".
وأساس العدالة عند الفلاسفة هو المساواة، ومبدؤها هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط. وهي نوعان: عدالة المعاوضة، شيء قابل شيء آخر، أي عدالة التبادل كما في في البيع والشراء. وعدالة التوزيع أو القسمة، وتتعلق بقسمة الأموال على أفراد المجتمع، بحسب ما يستحقه كل فرد منهم، مثل تحديد الأجور تبعا للمؤهلات والكفاءات، أي أن عدالة المعاوضة أو المبادلة تنظم علاقات الأفراد فيما بينهم، بينما عدالة التوزيع تنظم علاقة الأفراد بالدولة. والفرق بين العدالة والمحبة هو أن العدالة توجب على المرء التقيُّد بالحق، أي أخذ مالَه وإعطاء ما لغيره، على حين أن المحبة تُوجب عليه أن يُريد لغيره أكثر مما يريد لنفسه. والإنسان لا يحتاج إلى العدالة إلا إذا فاته شوق المحبة. يقول مسكويه: " ولو كان الناس جميعا متحابين لتناصفوا، ولم يقع بينهم خلاف".
والعدالة الاجتماعية: هي احرترام حقوق المجتمع، والتقيد بالصالح العام، وهي احترام الحقوق الطبيعية والوضعية التي يعترف بها المجتمع لجميع أفراده، كتنظيم العمل، ومنح العمال أجورا متناسبة مع كفاياتهم، وتوفير التأمين والخدمات والتأمينات الاجتماعية، التي يحق للأفراد أن يحصلوا عليها، في سبيل حفظ بقائهم، وتحقيق رُقيِّهم وسعادتهم.
3- (كلمات- تعريفات)
الكلمات: مما سبق - اختر كلمتين من هذه أو من كلمات أخرى تقترحها بنفسك، واحدة منهما تعبر - في نظرك- أفضل تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معاكسة له. وضح أسباب اختيارك لكل من الكلمتين كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه من أجل تعميق الفهم وترسيخه.
4- (كلمات – إشكاليات)
الكلمات: - اختر من بين هذه الكلمات السابقة في التعريفات أو غيرها من كتابك المدرسي أو كتاب النصوص أو من أي مرجع تراه مناسبا كلمتين، إحداهما تراها أكثر طرحا لإشكالية الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معاكسة لطرح الإشكالية (الأشكلة)، برر أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم للموضوع وترسيخه.
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
5- الصور:جماعة من التلاميذ- جماعة من الجنود- جماعة من العمال- جماعة من الفلاحين- جماعة من الأقارب- جماعة من البدو الرحل- جماعة من الأقارب- جماعة من الإخوة- جماعة من ذوي الأرحام- جماعة من الأب والأم والأولاد.
- اختر من بين هذه الصور أو من غيرها اثنتين إحداهما معبرة – في نظرك – أحسن تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، وأخرى منافية له. وضح أسباب اختيارك كتابيا ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ثم مع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم وترسيخه، وإتقان الطرح وإقامة الحجة والنقد.
6- (جمل- تعريفات)
الجُمل: الحق هو الواجب على الغير- الواجب هو ما يحق للغير- العدل هو تطبيق القانون- العدل هو ما ينفي الظلم- الواجب هو الموجود بذاته أو بغيره- الحق هو الحصول على كل ما تطلبه النفس- الحق هو الوضوح- الواجب هو الإلزام- العدل هو إهمال القوانين- الحق هو اليقين- الواجب هو الضروري.
- اختر جملتين من هذه أو من غيرها، إحداهما معبر – في نظرك – أفضل تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معبرة عن عكس المفهوم. وضح أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، وذلك من أجل رسوخ الفهم، وإتقان إقامة الحجة ونقدها، أي التفلسف.
التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات- التعريف، والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للحق أو الواجب أو العدل، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الحق أو الواجب أو العدل، ويقترب المتدرب شيئا فشيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاتها كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي هي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي منطقي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
- الهدف هنا مثلا: هو التدرب والتمرن من أجل اكتساب كفاءة التفلسف، أي القدرة على تحرير المقالة في موضوع الأخلاق، أي الحصول على كفاءة جزئية، التي سوف تُتوج بالكفاءة الختامية، عندما نتدرب على جميع إشكاليات البرنامج، عنده يحصل الدارس على كفاءة التفلسف العامة، أو كفاءة كتابة المقالة الفلسفية عامة.
7- النصان:
1- الحق والقوة
إن الأقوى لا يبقى دائما على جانب كاف من القوة، ليكون دائما هو السيد، إن لم يحول قوته إلى حق، والطاعة إلى واجب. وما كان حق الأقوى، وهو حق أُخذ على محمل السخرية في الظاهر، وفي حقيبة الأمر أُقِرَّ كمبدأ. ولكن أفلا ينبغي أن يفسر لنا أحدهم هذه الكلمة، إن القوة هي قدرة مادية، لست أرى أية أخلاقية يمكن أن تنسج آثارها. فالخضوع للقوة هو فعل من أفعال الضرورة، لا من أفعال الإرادة، إنه على الأكثر فعل يمليه الحرص. فبأي معنى يمكنه أن يكون واجبا؟
لنفترض لحظة وجود هذا الحق المزعوم. فإني أقول بإنه لا ينجم عن هذا الافتراض إلا هراء لا يمكن تفسيره. إذ ما أن تكون القوة هي التي تصنع الحق، حتى يتغير المعلول مع تغيير العلة. فكل قوة جديدة تتغلب على الأولى ترث حقها. وأما أن نتمكن من خلع الطاعة بلا عقاب حتى يصبح في مكنتنا أن نفعل ذلك شرعيا. وما دام الأقوى على حق دائما، تصبح بغية المرء أن يعمل بحيث يكون الأقوى. فما قيمة حق يتلاشى بتلاشي القوة؟ فإذا وجبت الطاعة بالقوة فلا حاجة للطاعة بالواجب، وإذا لم يجبر المرء على الطاعة، فإنه لا يكون ملتزما بها. وهكذا نرى إذا أن كلمة حق هذه، لا تضيف شيئا إلى القوة، فهي أطيعوا السلطات. فإذا كان هذا يعنى يخضع للقوة، يكون التعليم جيدا، إلا أنه لا حاجة له، وجوابي أنه لا تنتهك حرمته أبدا. وأنا أعترف بأن كل قوة تأتي من الله، لكن كل مرض يأتي منه كذلك. فهل يعني ذلك أن يكون اللجوء إلى الطبيب ممنوعا؟ فإذا فاجأني قاطع طريق في ركن من الغابة: فإنه لا يجب إعطاؤه نقودي بالقوة فحسب، ولكن هل أكون مجبرا بصراحة على تسليمها له، عندما يمكنني إخفاؤها عنه؟ ذلك أن المسدس الذي يمسك به هو بالتالي كذلك قوة.
لنعترف إذن بأن القوة لا تصنع حقا وإننا لسنا ملزمين بالطاعة إلا للسلطات الشرعية[W9] .
Jean Jaques Ressaut
2-
المشكلة الثالثة: في العلاقات الأسرية والنظم الاقتصادية والسياسية
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
Familleأولا-الأسرة
1- اشتقاق وتعريفات معجمية:
( لا وجود لها في القاموس)
ب- (المعجم الفلسفي – معجم صليبا)
الأسرة: أهل الرجل وعشيرته، والجماعة يربطها أمر مشترك، ولها عدة تعريفات. منها:
1- الجماعة المؤلفة من الأقارب، وذوي الرحم، والخلف، والولاء.
2- الجماعة المؤلفة من الأقارب، وذوي الأرحام في وقت معين.
3- الجماعة المؤلفة من الأقارب الذين يعيشون معا في بيت واحد.
4- الجماعة المؤلفة من الوالدين، والأولاد.
أشكال الأسرة متعددة، منها:
Monogamie - الأسرة ذات الزوجة الواحدة
Polygamie-الأسرة المتعددة الزوجات-
Polyandrie-الأسرة المتعددة الأزواج –
وهناك أشكال أخرى غير هذه
- تطور الأسرة يدل على أن حجمها يزداد ضيقا، فقد كانت الأسر في القديم تضم الكثير من الأفراد الذين يعتقدون أنهم ينحدرون من جد واحد، وهي عبارة عن عشيرة أو قبيلة كاملة، في حين أن الأسرة الحديثة لا تضم إلا الوالدين والأولاد، وضيق الحجم صاحبه تغيير في الوظيفة، وروابط الأفراد فيها.
- يطلق لفظ الأسرة كذلك على أفراد الجماعة الذين يشعرون بأنهم كتلة واحدة، فيقال أسرة المدرسة وأسرة النوع الإنساني.
2- محاولة التعريف اللغوي:
يحاول التلميذ هنا وضع تعريفات لغوية للأسرة، ليشرع بذلك في التدرُّب والتمرُّن هنا على مستوى لغوي، ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يدرك المستوى الفلسفي، ويرتقي تدريجيا بالتدرب والتمرن إلى أن يكتسب الكفاءة الجزئية للتفلسف، أي كفاءة تحرير المقالة في مجال هذه المشكلة التي نحن بصددها.
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة: (ضع تعريفات معتمدا على المعجم الفلسفي، أو غيره من المراجع التي تراها مناسبة، مثل كتابي الدروس والنصوص المقررين).
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
في ميدان الفلسفة الحديثة:
3- (كلمات- تعريفات)
الكلمات: مما سبق - اختر كلمتين من هذه أو من كلمات أخرى تقترحها بنفسك، واحدة منهما تعبر - في نظرك- أفضل تعبير عن مفهوم الأسرة ، والأخرى معاكسة له. وضح أسباب اختيارك لكل من الكلمتين كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه من أجل تعميق الفهم وترسيخه.
4- (كلمات – إشكاليات)
الكلمات: - اختر من بين هذه الكلمات السابقة في التعريفات أو غيرها من كتابك المدرسي أو كتاب النصوص أو من أي مرجع تراه مناسبا كلمتين، إحداهما تراها أكثر طرحا لإشكالية الأسرة، والأخرى معاكسة لطرح الإشكالية (الأشكلة)، برر أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم للموضوع وترسيخه.
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
5- الصور:جماعة من التلاميذ- جماعة من الفلاحين- جماعة من العمال- جماعة من الجنود- جماعة من الأقارب- جماعة من البدو الرحل- جماعة من الإخوة- جماعة من ذوي الأرحام- جماعة من الأب والأم والأولاد- جماعة من الأصدقاء- جماعة من السواح .
- اختر من بين هذه الصور أو من غيرها اثنتين إحداهما معبرة – في نظرك – أحسن تعبير عن مفهوم الأسرة، وأخرى منافية له. وضح أسباب اختيارك كتابيا ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ثم مع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم وترسيخه، وإتقان الطرح وإقامة الحجة والنقد.
6- (جمل- تعريفات)
الجُمل: (ضع جمل – تعريفات) للأسرة.
- اختر جملتين من هذه أو من غيرها، إحداهما معبرة – في نظرك – أفضل تعبير عن مفهوم الأسرة، والأخرى معبرة عن عكس المفهوم. وضح أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، وذلك من أجل رسوخ الفهم، وإتقان إقامة الحجة ونقدها، أي التفلسف.
التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للأسرة، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي هي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي منطقي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
- الهدف هنا مثلا: هو التدرب والتمرن من أجل اكتساب كفاءة التفلسف، أي القدرة على تحرير المقالة في موضوع الأخلاق، أي الحصول على كفاءة جزئية، التي سوف تُتوج بالكفاءة الختامية، عندما نتدرب على جميع إشكاليات البرنامج، عنده يحصل الدارس على كفاءة التفلسف العامة، أو كفاءة كتابة المقالة الفلسفية عامة.
7- النصان:
1-
2-
المشكلة الرابعة: في الشخصية الجماعية والشخصية الفردية وكرامة الإنسان
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس)
1- اشتقاق وتعريفات معجمية:
الحق: حَقَّهُ حَقًّا: غلبه على الحق – حاقَّ مَحَاقَّةً وحٍقاقا قي الأمر: خاصم ورافع وادعى أنه أولى بالحق. يُقال: لا يُحاقُّه في الأمر أحد: أي لا يخاصمه. الحق جمعه حقوق(مصدر): ضد الباطل. يُقال: حَقُّ بلا تنوين حَقًّا: أي العدل =المال = المٍلْك= ابحظ والنصيب= الحق المدني= مجموعة القوانين المدنية. الحقَّة: حصة من الحق معينة، يُقال هذه حَقَّتي: أي حصتي من حق ما. الحاقَّة: القيامة. الحقيقة جمع حقائق: الحق، الحقاني: المنسوب إلى الحق كالربَّاني المنسوب إلى الرب.حَقَّ حقا وحقَّه الأمر: ثبت ووجب. وقَّ عليه، فهو به حقيق. حقَّق: أكد أوجب. أحق الأمر: أوجبه وصيَّره حقا لا شك فيه. تحقَّق الخبر: ثبت. استحقَّ الدَّيْنُ: جاء أجله. الحق جمع حقوق(مصدر): الموجود الثابت= الأمر المقضي= الحزم= الجدير. يقال: هو حق بكذا، أي جدير.
الواجب: وَجَبَ يجب وجوبا و جِبَةً، الشيء: ثبت ولزم. وجب الرجل وجبة: أكل أكلة واحدة في النهار. وجب الحائط: سقط إلى الأرض. وجب الرجل وَجْبًا ووجوبا: سقط ومات. يقال: ضربه فوجب: أي خرَّ ميتا. ووجبت الشمس: غابت. وجبت العين: غارت. وجب القلب وَجْبا ووجيبا وَوَجَبانا: رجَب وخفق. وجُب يَوْجُبُ وجُوْبَةً: كان جبانا. وَجَّبَ الأمر: ألزمه. وجَّبه عليه: ألزمه به.وجَّب الشيء: جعله واجبا. ووجَّب البيع: ألزمه. ووجَّب الرجل: فعل فعلا، استحق به الجنة أو النار. الواجب:اللازم، والواجب يقابل الجائز والممكن والممتنع= القتيل. واجب الوجود: هو الذي يكون وجوده من ذاته ولا يحتاج إلى شيء. الوجْب(مصدر)، والوجَّابة: الجبان، سُمي كذلك لأنه كالساقط. الوَجْبة جمع وجبات: السَّقْطة مع الهدَّة أو صوت الساقط= الأكلة الواحدة في اليوم. الموجب: الباعث والدَّاعي. الموجَبَة: الكبيرة من الحسنات أو السيئات: التي توجب الجنة أو النار.
العدل: عدَل عدْلا السَّهْمَ: قوَّمَه، وعدَل فلان بفلان: سوى بينهما، وعدل بربه: أشرك به. وعدَل عُدُولاه في المحمل: ركب معه، يُقال: ما يعدلُك عندي شيء: أي ما يشبهك شيء. وعدل عدْلا وعدالة وعُدولة ومَعْدَلة ومعدٍلة: أنصف، فهو عادل، جمع عُدول. عدُل عدالة: كان عادلا. عدَّل الشِّعر: جعله مستقيما موزونا، وعدَّل المتاع: جعله عِدْلين، يقال: شرب حتى عدَّل: أي حتى صار بطنه كالعدل. العَدْل: مصدر، ضد الظلم والجور. يُقال: رجل عَدْل، وامرأة عَدْل وعَدْلة، ورجال عَدْل، ويُقال رجلان عدلان ورجال عدول. العدل= الكيل= الجزاء= الأمر المتوسط= الاستقامة، والجمع أعدال: النظير والمثل والقيمة، يُقال خُذ عِدْلَه كذا وكذا أي قيمته.العَدَل: تسوية العدلين. العَدِل: العادل والعديل جمع عدلاء: النظير والمثل= المعادل في الركب والمحمل.الاعتدال الربيعي: تساوي الليل والنهار في الربيع، وكذلك الخريفي.
عَدَلَ وعُدولا عن الطريق: حاد. وعدل عدولا إليه: رجع. عَدِل عَدَلا: ظلم وجار. عادل عِدالا ومُعادلة الشيء: اعوجَّ. العَدْل: القصد في الأمور. عدَّل الشاهد: زكاه. العَدَلَة والعُدَلة: المزكون للشهود، وقيل العُدَلة للواحد والمُعَدَّلَة للجمع.
ب- (المعجم الفلسفي – معجم صليبا)
Vrai , Droitالحق:
2- محاولة التعريف اللغوي:
يحاول التلميذ هنا وضع تعريفات لغوية للحق والواجب والعدل، ليشرع بذلك في التدرُّب والتمرُّن هنا على مستوى لغوي، ثم يتدرج شيئا فشيئا حتى يدرك المستوى الفلسفي، ويرتقي تدريجيا بالتدرب والتمرن إلى أن يكتسب الكفاءة الجزئية للتفلسف، أي كفاءة تحرير المقالة في مجال هذه المشكلة التي نحن بصددها.
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة: ( نضع لكم هذه التعريفات معتمدين على المعجم الفلسفي، وهذا على سبيل المثال، لتنسجوا على منواله في مجموع إشكاليات البرنامج ومشكلاتها).
- في ميدان اللغة: في اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، واليقين بعد الشك، والواجب، والعدل، والأمر المقضي، والمال، والمِلك، صدق الحديث، وهو من أسماء الله تعالى، ومن صفاته.
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية: يُطلق الحق على الوجود الحسي، أو على الوجود الدائم، أو على مطابقة الحكم للواقع، ومطابقة الواقع له، أو على الواجب الوجود بذاته " الله "، أو على كل موجود خارجي، فواجب الوجود بذاته هو الحق المطلق، كما أن الممتنع الوجود هو الباطل المطلق، والفرق بين الحق والصدق هو أن الحق يعني مطابقة الواقع للحكم، على حين أن الصدق هو مطابقة الحكم للواقع، ونقيض الحق الباطل، كما أن نقيض الصدق الكذب. والحق والباطل يستعملان في المعتقدات، أما الصدق والكذب فيستعملان في المُجتهدات. يُقال هذا قول حق، وهذا اعتقاد حق.
عن واجب الوجود يقول ابن سينا: " الواجب الوجود هو الضروري الوجود، والممكن هو الذي لا ضرورة فيه بوجه، أي لا في وجوده ولا في عدمه"، والواجب الوجود قسمان: الواجب الوجود لذاته، والواجب الوجود بغيره، الأول هو الذي يمتنع عدمه امتناعا تاما، وليس الوجود له من غيره، بل من ذاته، وهو الله. أما الواجب الوجود بغيره فهو الذي يحتاج سببا يوجده، مثل عدد (4)، فهو واجب الوجود بغيره لا بذاته، أي الأعداد التي يتكون منها الأربعة، أو مضاعفاتها اثنين واثنين. أما واجب الوجود بذاته، وهو الكل، أي مبدأ جميع الموجودات بأعيانها وأنواعها، كما يذهب إلى ذلك كل من ابن سينا و الفارابي.
على:Vraiفي ميدان الفلسفة الحديثة: يُطلق الحق
أ- مطابقة مطابقة الحق للواقع:ديكارت: لا أتلقى شيئا على أنه حق ما لم أتيقن بالبداهة أنه كذلك.
ب- الوجود حقيقة لا الوجود توهما: قال ديكارت: وكنت إلى ذلك شديد الرغبة في أن أتعلم كيف أميز الحق من الباطل، لأكون على بصيرة من أعمالي، وأسير على أمن في حياتي " فالحق بهذا المعنى هو الوجود الثابت. من قَبيل ذلك قولهم: من رآني فقد رأى الحق، أي رآني حقيقة، وقولهم: هذا ذهب حقيقي: أي ذهب خالص لا زيف فيه، وإذا وصفت الإنسان بالحق عنيت بذلك اتصافه بالكمالات الخاصة به، فنقول هذا شاعر حق، وهذا عالم حق، تريد بذلك التَّناهي، وأنه قد بلغ الغاية فيما يوصف به من الخصال. والطريق الحق: هو الطريق الموصل إلى الغاية. وفي علم الجمال يطلق الحق على مطابقة الأثر الفني للمعنى الذي يُعبِّر عنه، تقول: هذا تصوير حق، وهذا تعبير حق.
ج- التصور السالم من التناقض، أي الممكن في العقل، قال ديكارت: " فحكمت على بأني أستطيع أن أتخذ لنفسي قاعدة عامة، تُوجِب أن تكون الأشياء التي أتصورها تصورا بالغ الوضوح حقا كلها".
مفرد الحقوق، وله معنيان: Droitوالحق
أ- ما كان فعله مطابق لقاعدة مُحْكَمة، تقول: حقَّ الأمر: أي ثبت ووجب، وحق على المرء أن يفعل كذا: وجب عليه، وحق لك أن تفعل كذا: أي كان فعله حقيقا بك، وكنت حَقيقا بفعله. والحق يستدعي التنفيذ: لأن القوانين والعقود تفرضه، أو لأن الرأي العام والأخلاق والعادات توجبه.
ب- هو ما تسمح القوانين الوضعية بفعله، سواء كان ذلك السماح صريحا، أو نتيجة مبدأ عام يسوغ كل فعل غير محظور، أو هو ما تسمح العادات والأخلاق بفعله، سواء كان ذلك العمل عملا صالحا، أو عمل لا علاقة وقد قيل
من جهة أن الواقع قد يكون غير مشروع. Réelوقد قيل إن الحق هو الواقع
الحق والواجب إضافيان: فإذا كان الفعل واجبا علآ أحد الرجلين، كان حقا للآخر، مثال ذلك علاقة الدائن بالمدين، على أن الحق أضيق من الواجب، لأنه إذا وجب على الغني أن يتصدق على الفقير بشيء من المال، فليس يحق للفقير أن يطالبه به، لذلك فرقوا بين الملزمة والواجبات الواسعة، فالملزمة هي المقابلة للحقوق وهي التي تستوجب التنفيذ، والواجبات الواسعة المقابلة للحقوق، الي لا يستطيع صاحبها أن يطالب بتنفيذها. وسواء أكانت الواجبات المقابلة للحقوق ملزمة أو غير ملزمة، فإنها في نظر الفلاسفة ثابتة ومطلقة، لكن يشترط فيها أن يكون التكليف على قدر الاستطاعة، فمن لم يكن قادرا على الفعل، لم تجب مطالبته به.
الفرق بين الحق الطبيعي والحق الوضعي:
: هي مجموع الحقوق اللازمة عن طبيعة الإنسان من حيث هو إنسان.Droit Naturel الحقوق الطبيعية
: هي مجموع الحقوق المنصوص عليها في القوانين المكتوبة والعادات Droit Positif والحقوق الوضعية
وهي قسمان:Droit International الثابتة. وعلم الحقوق: هو علم القانون، وحقوق الناس، أو حقوق الأمم
. Droit International Public أ- الحقوق الدولية العامة:
" " " . Privé ب- الحقوق الدولية الخاصة:
الحق الدولي العام، ينظم علاقات الدول بعضها ببعض، أما الحق الدولي الخاص: فينظم علاقات الأفراد ذوي الجنسيات المختلفة. ، هو هو ما تقتضي ذلته وجوده اقتضاء تاما، أو هو ما يستغني في وجوده الفعلي Nécessaireالواجب1:
غيره. وهو مرادف للضروري، غير أنه يطلق أحيانا على ما هو أخص من الضروري.
، الوجوب مصدر وجب، وهو الضروري، ويطلق على ما يجب فعله، ويمتنع تركه، أو على ما Devoir الواجب2
فعله اوْلى من تركه، وهو نوعان: وجوب عقلي ووجوب شرعي. والواجب عامة هو الإلزام الأخلاقي، الذي يؤدي تركه إلى مفسدة، وهو الأمر المطلق في فلسفة كانط، والأمر الجازم الذي يتقيد به المرء لذاته، دون النظر لما ينطوي عليه من لذة أو منفعة. والواجب بوجه خاص، هو قلعدة عملية معينة، كواجب الموظف في أداء عمله أو واجب العامل في ممارسة مهنته. والواجب عند الفقهاء هو ما يلزم به الشرع، ويُثاب المرء على فعله ويُعاقب على تركه بغير عذر. كما قيل: الواجب هو ما يستحق تاركه الذم في العاجل، والعاقب في الآجل.
:هو مصطلح وضعه (بنتام) للدلالة على دراسة الواجبات دراسة واقعية، لا دراسة Déontologie علم الواجبات
نظرية، لأن الواجب عنده ليس أمرا مطلقا، كما هو عند كانط، وإنما هو أمر تجريبي متعلق بالمواقف والظروف الاجتماعية، وهو مصطلح يطلق على الواجبات المهنية، فيقال واجبات الطبيب، أي آدابه، وواجبات المعلم: أي قواعد السلوك الخاص به.
، وهي التي ليس في القانون ما يوجب التقيد بها، أو هي التي يُترك Devoir Largeالواجبات الموسعة:
للمرء حرية الاختيار في تنفيذها، كالإحسان والتضحية بالنفس وغيرها، وهي تقابل الواجبات الضيقة
، المسماة بواجبات العدالة، وهي التي يتضمن القانون تحديد ما تأمر بفعله أو بتركه، مع تعيين Devoir Stricts
الأشخاص الذين يحق لهم أن يطالبوا بتنفيذها.
Justiceالعدل- العدالة:
العدالة في اللغة هي الاستقامة، وفي الشريعة هي الاستقامة على طريق الحق، والبعد عما هو محظور، ورجحان العقل على الهوى. والعدالة مرادفة للعدل باعتباره مصدرا، وهو الاعتدال والاستقامة، والميل إلى الحق، وهو الأمر المتوسط بين الإفراط والتفريط، والعدالة عند الفلاسفة هي المبدأ المثالي، والطبيعي، أو الوضعي الذي يحدد معنى الحق، ويُوجب احترامه وتطبيقه. فإذا كانت العدالة متعلقة بالشيء المطابق للحق دلَّت على المساواة والاستقامة، وإذا كانت متعلقة بالفاعل دلَّت على إحدى الفضائل الأصلية، وهي الحكمة والشجاعة والعفة والعدالة. يقول مسكويه: "وليست العدالة جزءا من الفضيلة وإنما الفضيلة كلها".
وأساس العدالة عند الفلاسفة هو المساواة، ومبدؤها هو التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط. وهي نوعان: عدالة المعاوضة، شيء قابل شيء آخر، أي عدالة التبادل كما في في البيع والشراء. وعدالة التوزيع أو القسمة، وتتعلق بقسمة الأموال على أفراد المجتمع، بحسب ما يستحقه كل فرد منهم، مثل تحديد الأجور تبعا للمؤهلات والكفاءات، أي أن عدالة المعاوضة أو المبادلة تنظم علاقات الأفراد فيما بينهم، بينما عدالة التوزيع تنظم علاقة الأفراد بالدولة. والفرق بين العدالة والمحبة هو أن العدالة توجب على المرء التقيُّد بالحق، أي أخذ مالَه وإعطاء ما لغيره، على حين أن المحبة تُوجب عليه أن يُريد لغيره أكثر مما يريد لنفسه. والإنسان لا يحتاج إلى العدالة إلا إذا فاته شوق المحبة. يقول مسكويه: " ولو كان الناس جميعا متحابين لتناصفوا، ولم يقع بينهم خلاف".
والعدالة الاجتماعية: هي احرترام حقوق المجتمع، والتقيد بالصالح العام، وهي احترام الحقوق الطبيعية والوضعية التي يعترف بها المجتمع لجميع أفراده، كتنظيم العمل، ومنح العمال أجورا متناسبة مع كفاياتهم، وتوفير التأمين والخدمات والتأمينات الاجتماعية، التي يحق للأفراد أن يحصلوا عليها، في سبيل حفظ بقائهم، وتحقيق رُقيِّهم وسعادتهم.
3- (كلمات- تعريفات)
الكلمات: مما سبق - اختر كلمتين من هذه أو من كلمات أخرى تقترحها بنفسك، واحدة منهما تعبر - في نظرك- أفضل تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معاكسة له. وضح أسباب اختيارك لكل من الكلمتين كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه من أجل تعميق الفهم وترسيخه.
4- (كلمات – إشكاليات)
الكلمات: - اختر من بين هذه الكلمات السابقة في التعريفات أو غيرها من كتابك المدرسي أو كتاب النصوص أو من أي مرجع تراه مناسبا كلمتين، إحداهما تراها أكثر طرحا لإشكالية الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معاكسة لطرح الإشكالية (الأشكلة)، برر أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم للموضوع وترسيخه.
التطبيق الثاني: مستوى لغة الصور
5- الصور: جائزة النجاح التفوق- ممارسة العمل- السطو على البنك- خطف رجل أعمال- إعدام القاتل- مراجعة الدرس- تحرير المقالة- استلام المرتب الشهري- سجن اللص- الحج إلى بيت الله الحرام.
- اختر من بين هذه الصور أو من غيرها اثنتين إحداهما معبرة – في نظرك – أحسن تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، وأخرى منافية له. وضح أسباب اختيارك كتابيا ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ثم مع كل من تستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم وترسيخه، وإتقان الطرح وإقامة الحجة والنقد.
6- (جمل- تعريفات)
الجُمل: الحق هو الواجب على الغير- الواجب هو ما يحق للغير- العدل هو تطبيق القانون- العدل هو ما ينفي الظلم- الواجب هو الموجود بذاته أو بغيره- الحق هو الحصول على كل ما تطلبه النفس- الحق هو الوضوح- الواجب هو الإلزام- العدل هو إهمال القوانين- الحق هو اليقين- الواجب هو الضروري.
- اختر جملتين من هذه أو من غيرها، إحداهما معبر – في نظرك – أفضل تعبير عن مفهوم الحق أو الواجب أو العدل، والأخرى معبرة عن عكس المفهوم. وضح أسباب اختيارك كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي داخلي، ثم في حوار علني مع زملائك، ومع كل من تستطيع التحاور معه، وذلك من أجل رسوخ الفهم، وإتقان إقامة الحجة ونقدها، أي التفلسف.
التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الحق أو الواجب أو العدل، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاتها كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للحق والواجب والعدل، أو أي موضوع يكون بصدد دراسته، وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور، بكل دقة ممكنة، ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح، وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي منطقي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
- الهدف هنا مثلا: هو التدرب والتمرن من أجل اكتساب كفاءة التفلسف، أي القدرة على تحرير المقالة في موضوع الأخلاق، أي الحصول على كفاءة جزئية، التي سوف تُتوج بالكفاءة الختامية، عندما نتدرب على جميع إشكاليات البرنامج، عنده يحصل الدارس على كفاءة التفلسف العامة، أو كفاءة كتابة المقالة الفلسفية عامة.
7- النصان:
1-
2-
الإشكالية الثالثة: في فلسفة العلوم
المشكلة الأولى: في الحقيقة العلمية والحقيقة الفلسفية المطلقة
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الثانية: في الرياضيات والمطلقية
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الثالثة: في العلوم التجريبية والعلوم البيولوجية
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي - في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الرابعة: في علوم الإنسان والعلوم المعيارية
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الخامسة: في الإبستيمولوجيا وقيمة العلم
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
الإشكالية الرابعة: في الفن والتصوف بين النسبي والمطلق
المشكلة الأولى: في الآثار الفنية والتجربة الذوقية
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
المشكلة الثانية: في التصوف بين النسبي والمطلق
التطبيق الأول: المستوى اللغوي
ا- (المعجم اللغوي – القاموس، المنجد)
- اشتقاق وتعريفات معجمية:
استنتاج:
تمارين
2- محاولة التعريف اللغوي:
2أ- محاولة التعريف في ميادين مختلفة:
- في ميدان اللغة:
- في ميدان الفلسفة:
- في ميدان الفلسفة الإسلامية:
- في ميدان الفلسفة الحديثة:
التطبيق الثاني: مستوى الصور
ا- كلمات: الحس: معرفة – رد فعل – إدراك – شعور – علم – استجابة – خيال – تفاعل _ حيوية _ تكيف
يختار التلميذ صورتين من هذه الصور؛ هما أحسن تعبير في نظره عن مفهوم الإحساس، ثم يبرر أسباب اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه ومع من يستطيع التحاور معه، قدر الإمكان، من أجل رسوخ الفهم.
في هذا المستوى، يقع التعامل مع ( كلمات _ تعار يف )، مثلا: الحس = معرفة، وتبرير ذلك – السراب = صورة خام.
ومعطى أولي قابل للتأويل.
كذلك، يقع التعامل في هذا المستوى مع (كلمات _ إشكاليات)، وفيها يختار التلميذ أيضا كلمتين، هما الأحسن طرحا في نظره لإشكالية الإحساس، ويقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، من أجل تعميق الفهم لإشكالية الإحساس، فمثلا يمكن القيام بالأشكلة على النحو التالي:
الحس: إدراك مباشر ( تغييب العقل كل الناس علماء وفلاسفة اختلاط العلم بالجهل).
العلم عفوي تعطيل العلم والفلسفة × الحس إدراك أولي بسيط البحث عما وراء الإشارة الحسية العامة تحليل الإشارة الحسية الفصل بين الموضوعي والذاتي في الإحساس الإدراك العقلي للعناصر الموضوعية من المحسوس للحس دور في المعرفة التجاوز، أي الأشكلة الأشمل والأعمق: إيجاد المنهج والوسائل المناسبة لتضافر الجهود الحسية والعقلية، من أجل معرفة أرقى وأفضل.
ب – التعامل مع ( الجمل _ التعريفات): بعد أن تم التعامل مع الكلمات، التعريف والأشكلة، ننتقل بمستوى التدرب إلى التعامل مع الجمل التعريفات، ويمكن للدارس أن يعود إلى ما سبق ليختار جملتين على الأقل، هما في نظره أحسن تعريف للإحساس، ثم يقوم بتبرير اختياره كتابيا، ثم شفهيا في حوار ذاتي صامت، ثم في حوار علني مع زملائه، ومع كل من يستطيع التحاور معه، حتى يتعمق الفهم لموضوع الإحساس، ويقترب المتدرب شيئا في شيئا من امتلاك كفاءة التفلسف، التي هي في هذا المستوى من الدراسة، مستوى التعليم الثانوي، هي ذاته كفاءة تحرير المقالة وتحليل النص الفلسفيين.
يقدر الخبراء أن انتهاء هذه المرحلة اللغوية أساسا، يصحبها إدراك للتلميذ وجود اختلافات في وجهات النظر، ويقف على التناقض الواضح بينها، خاصة منها المشهورة بخلافاتها الحادة، مثل العقليين والحسيين، وينتج عن هذا الإدراك شك التلميذ في موقفه الشخصي من الموضوع، وهنا يصبح مهيئا لدخول مرحلة التفلسف، حيث إنه أي التفلسف، لا يحدث إلا عندما يتطرق الشك إلى ذهن من يقوم بالتفكير، وعندئذ يبدأ في طرح الأسئلة أو التساؤلات، وذلك هو لب التفلسف، أي الأشكلة أو طرح الإشكاليات التي موضوع الأسئلة أو التساؤلات الفلسفية، وما دام الشك قد حصل وهو شرط التفلسف، فلندخل مرحلة التفلسف، التي هي ما يسمى مرحلة الصراع المعرفي الاجتماعي.
التطبيق الثالث: مستوى الصراع المعرفي الاجتماعي
- في مطلع هذه المرحلة، يقوم الدارس بالتعريف الدقيق الممكن للإحساس, أو أي موضوع يكون بصدد دراسته, وذلك بالانتقال من التعريف الرأي إلى ضبط التصور, بكل دقة ممكنة, ويستحسن أن يوضع هذا العمل في جدول، مبين للخطوات المطلوبة بوضوح, وذلك كالاتي:
| إعادة تعريف المفهوم أو بناء التصور | إشكالا يتعين حله | إعادة التساؤل أو الأشكلة | غموض | التعريف - الرأي |
| | ة | | 1 | |
| التجاوز: المطلوب هو تضافر كل الجهود من أجل ترقية مستمرة للمعرفة | | | 2 | |
- يستحسن أن ينظم هذا الصراع أثناء الدراسة في القسم، لكن إذا تعذر ذلك، فعلى الدارسين أن ينظموه في جماعات صغيرة بينهم، ليمارسوا بذلك التدرب على عملية التفلسف، التي يتعين عليهم الوصول فيها إلى مرتبة الكفاءة والإتقان، وتعتبر مرحلة الصراع الاجتماعي هذه، هي مرحلة ممارسة التفلسف بالفعل، حيث تشتمل خاصة على:
- تنظيم الصراع المعرفي الاجتماعي.
- ممارسة الحوار الذاتي الصامت.
- البرهنة على التصورات المتناقضة.
- التموقع في مستوى عقلي.
- معالجة النصوص المتناقضة بالتحليل، لإبراز التناقض القائم بينها.
- الهدف هو بلوغ مرتبة التفكير المستقل لدى الدارس.
النصان:
1-
2-
[W1]أي أن القانون والأخلاق يتغيران حتى لدى المجتمع الواحد لِما يحصل فيه من تطور طبيعي
[W2]دوركايم، عن الكتاب المقرر: نصوص فلسفية مختارة
[W3]عالم اجتماع فرنسي (1858 – 1917) هو أحد مؤسسي علم الاجتماع الحديث، تأثر بالمذهب الوضعي، وساهم في تطوير منهج الدراسات الاجتماعية، من مؤلفاته قواعد المنهج في علم الاجتماع، الذي أُخذ منه هذا النص.
[W4]الواجب الأخلاقي هو الفعل الذي يستحسنه العقل ويفرض على نفسه القيام به
[W5]إذا كانت الأفعال ذات قيمة خلقية مطلقة أصبح القيام بها أمرا ضروريا وذلك لأنها تدخل في طبيعة الكائن الأخلاقي، الذي لا يستطيع أن يتخلى عن وظائفه الطبيعية
[W6]الفطري، السابق على الخبرة والتجربة
[W7]عن الكتاب المدرسي القديم: النصوص الفلسفية الميسرة
[W8]كانط (1724 – 1804) فيلسوف ألماني مثالي، اهتم بنقد المعرفة بنقد المعرفة، وهو مؤسس الفلسفة النقدية، من مؤلفاته: نقد العقل الخالص – نقد العقل العملي – نقد ملكة الحكم – تأسيس ميتافيزيقا الأخلاق
[W9]العقد الاجتماعي- عن الكتاب المقرر القديم: النصوص الفلسفية
[W10]روسو- (1712 – 1778) مفكر فرنسي، وفيلسوف اجتماعي، من أشهر مؤلفاته: العقد الاجتماعي
